한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9

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	대수맥 (2012-12-09 08:55:04, Hit : 2893, Vote : 128)
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	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9

순이 천하를 다스리는 임금이 되었을 때 남쪽과 동쪽 그리고 서쪽과 북쪽의 오랑캐가 다 그 혜택을 받게 되었다.  舜...南面而君天下 蠻夷戎狄 皆被其福   <명당편明堂篇> 순舜이 중토동방계열中土東方系列을 어우른 어른임을 알려 준다.   남쪽의 만蠻은 여족余族과 모족牟族을 바탕으로 한 묘민苗民이며 북방의 적狄은 전욱계顓頊系이고 서편의 융戎은 신농계神農系와 전욱계顓頊系가 핵심이며 동방의 이夷는 소호계열少皥系列이 중추中樞이다.   이들이 모두 순舜을 지지했다는 이야기이다.   그렇다면 순舜은 어느 계열일까? 하늘*제왕*황제*황후*임금*공공*크다*넓다*광대하다...등은 다 거대하다는 뜻이다.  天帝皇后辟公弘廓宏溥 介純夏幠 冢咥昄 皆大也   <광택편廣擇篇> 󰊱 우리말로 <크다>는 뜻을 바탕으로 만들어진 소리글자에서 이끌린 단어라는 이야기이다.   이아爾雅 석고편(釋詁篇 -옛말이 지금과 달라진 것들을 풀어서 알게 한다)을 인용하였는데 여기에서도 우리의 기호글자에 바탕을 둔 것이 적지 않음을 알려준다.    <높고 넓다>는 뜻에서 비롯된 [크다]는 대개 하늘 또는 그곳에 떠 있어서 온갖 만물萬物을 두루 비추어주는 <해>를 기본 모델로 삼았다고 보여지는데 전형적인 글자가 바로 [높을 고杲-높을 고皐-밝을*흴 고暠-하늘*클 호昊-클 판昄-밝을*환할 호昦-흴 호皓-밝은 모양 환皖-밝을 황晃] 으로 말할 수 있다.    즉 <해>를 대표적인 케이스로 하여 <밝다*희다*환하다>라는 부호글자를 만든 다음 다시 [높고 크고 넓다]로 이끌어 낸 것이다.   그 모범적인 예例가 <황皇 huáng>이다.   소리 값이 [환할 환 huan]이라는 기본 요소를 가지고 있는 사실이 이를 말해준다. 󰊲 [벽辟 bì*bó]은 한 마디로 <하늘의 햇빛처럼 널리 비추는 어르신>이라는 소리 값의 어근語根을 가지고 있는 말로서 우리 기록에도 [소지왕炤知王-비처왕  炤知一云毗處]이라고 나타난다.   이를 시자尸子가 매우 분명하게 언급하고 있다.   그리고 이 단어가 상商에 이르기까지에도 동방계열에서 쓰였음을 아래의 글이 재확인해준다. 이윤이 글을 지어 이르되 <신 윤이 몸소 능히 임금을 보필하여 민중에 거하였으므로 사왕은 크게 기업을 이었다.   윤이 몸소 서쪽의 하를 보니 왕이 충과 신으로 직분을 다하자 보필하던 재상 또한 그러하더니 그 후 사왕이 능히 직분을 다하지 못했으므로 재상 또한 그러하지 못하였다.   우리 사왕께서는 이를 경계하시어 임금의 도리를 공경하소서!  임금(벽辟)이 임금답지 못하면 선왕을 욕되게 할 것이다>   伊尹作書曰 惟尹躬克左右厥辟宅師肆嗣王丕承基緖 惟尹躬先見于西邑夏自周有終相 亦有終其後嗣王罔克有終相亦罔終嗣王戒哉 祗爾厥辟辟不辟忝厥祖王惟庸罔念...<서경書經 태갑편太甲篇> 󰊳 [확廓 kuò] 과 [개介 ga] 는 이아爾雅에서 <방언方言에 작은 걸 부풀려 크게 하는 것을 말한다.  張小使大謂之廓> <방언方言에 동제와 해대 사이에서는 클 개라 한다.  東齊海岱之間謂之介>고 설명하여 동방계열 어군語群임을 알려준다.   그래서 순 우리말인 <키우다*키워*커> 나 <해의 변화형인 개이며 거센 소리가 아닌 거 -거서간居西干*거발성居拔城의 예例>와 비슷하다. 󰊴 [하夏 xià]는 이아爾雅에서 <방언方言에 관의 서쪽으로 진*진에 이르는 사이에서는 모든 만물萬物이 굳세고 크며 훌륭한 걸 「하」라 한다.  自關而西秦晉之間 凡物之壯大而愛偉之謂之夏>라고 설명한다.   또한 순 우리말로 <많다*넓다*크다*강하다>를 [하다]라 한다.   따라서 <클 하嘏 jiă*클 호幠>와 같이 모두 동방계 언어군言語群이다. 순舜이 한가롭게 지낼 때에 6사람을 얻었다.  낙도*방회*속아*백양*동부식*진불공이었는데 그들은 하나같이 뛰어난 사람이다.  其遊也 得六人 曰 雒陶方回續牙伯陽東不識秦不空 皆一國之賢者也   <청淸 왕계배汪繼培 시자尸子 산견제서문휘집散見諸書文彙輯 참고> 순舜이 동방계열이며 동방주의자라는 걸 알려주는 구절句節이다.   자리에 오르기 전 한가로울 때 마음을 맞춘 사람들이 서로 모여 무엇을 새기고 도모하였을까?   그리고 이들은 과연 누구였을까? ① [낙도雒陶]는 순舜과 같은 계보系譜이다.   [산해경山海經]에 <낙명>이라고 명시明示하였으며 순舜 역시 전욱계顓頊系의 묘예苗裔로 설명되고 있기 때문이다.   이름씨로도 쓰인 낙雒은 <가리온 말>로서 동북방 계열이 기마騎馬에 가장 즐겨 사용한 말 가운데 하나이다. ② [방회方回]는 뿌리가 방상씨方相氏-방풍씨防風氏와 짙게 얽혀있다.   이들 세력은 원래 복희계伏羲系에서 나온 풍씨風氏로서 신농神農-소호少皥 때엔 풍이馮夷 즉 빙이氷夷로 이름을 날렸으며 제곡帝嚳에 이르러 융계戎系 방왕方王으로 불리며 위협 할 만큼 강력해졌다.    결국 타격을 받아 동남방으로 이동해 방상씨方相氏로서 맥脈을 잇다가 묘예苗裔인 방풍씨防風氏 무렵에 요堯에 맞설 만큼 세력을 회복했으나 순舜이 물러난 뒤 다시 우禹에게 결정적으로 억제되면서 이름이 사라진다.      방회方回의 <회回>는 순 우리말로 [돌을*돌아올 회回]로서 이름 뒤에 자주 붙는 <~돌이-도리>라는 소리 값을 한자화漢字化한 표현임을 이미 말했다.   이들 집단은 후後에 등장하는 석씨石氏와도 연결된다. ③ [속아續牙 xù-yá]는 <여余에서 변화한 서徐 xú*사*여畬 shē>를 같은 이름으로 하는 전욱顓頊의 계통이다.    [산해경山海經 대황남경大荒南經]에 나오는 아씨성阿氏姓을 가졌다는 불사국不死國과도 혈통적血統的 친연성親緣性이 있다.   ④ [백양伯陽]은 이름 그대로 우양계牛羊系이다.   양羊 yáng을 양陽 yáng으로 산란散亂시킨 짓거리는 상고금문上古金文의 부호글자에서도 뚜렷하게 나타나는 고양高羊의 양羊을 양陽으로 바꾼 사기극과 같다. ⑤ [동부식東不識] 은 <동방東方을 알지 못 한다>가 아니라 『부계열(父系列 - ~아비계)을 상징하고 있는 족단族團의 어른으로서 동방을 늘 헤아린다』라고 해야 설득력이 있다.   구태여 <부>라고 발음發音한 까닭이 있다. ⑥ [진부공秦不空]에서도 같은 부계열(父系列 - ~아비계)이니 진秦 qín과 공空 kōng은 상고금문上古金文인 <동방을 진陳chén + 두 손으로 받들다 공廾 gŏng>이 원래 부호이름이었을 것이다. 이렇듯 6사람의 이름씨만 우리의 관념으로 풀어도 금방 그 출자出自와 계보系譜가 밝혀지며 왜 순이 그토록 그들과 친하게 어울렸는지? 환하게 이해된다.   하지만 한족漢族들은 이들의 이름을 분명하게 거론擧論하면서도 기록은 전하지 않는다고 얼버무리고 있다.   저들이 그토록 숨기려던 사실을 꺼내보자면 굳이 요堯와 함께 한족漢族 세계의 태평성대太平聖代를 이루어낸 성인聖人 가운데 한 사람이었다고 거짓말을 한 순舜이 실은 동방계열이었다는 걸 언급하기 싫었을 뿐이다.   ...홍수가 몰려올 때...우가 이를 극복하는데 10년이나 걸려 집에도 가지 못하고 손에는 손톱이 자랄 틈이 없었고 정강이에 털이 자랄 틈도 없이 열심히 하여 다리 한쪽만 마르는 병이 나서 걸음을 걸을 때 정상적으로 발이 엇갈리지 못하여 세상 사람들이 이를 우보라고 일컬었다.   ...名曰洪水 禹於是疏河決江 十年不窺其家 手不爪 脛不生毛 生偏枯之病 步不相過 人曰禹步   <청淸 왕계배汪繼培 산견제서문휘집散見諸書文彙輯 우보편禹步篇> 같은 우물에서 자란 동방족에게 등을 돌리는 것도 모자라 동방 세력들의 추대推戴로 요堯를 밀어내고 동방계의 어른 자리를 회복한 백익伯益을 참살慘殺한 우禹의 발이 엇갈려 걸음을 제대로 걸을 수 없었음은 어쩌면 마땅하다.   상고금문上古金文에서 [보步]는 족足 즉 족族에서 이끌려져 나온 글자이니 우禹가 다스리던 지역에 여전히 함께 살고 있던 동방세력들이 그의 행보行步를 비웃은 것이다.   이어진 다른 글의 말미末尾에서 <...우의 생김새는 목이 길고 입이 까마귀 부리와 같으며 얼굴이 악하게 생겼다...禹長頸烏喙 面貌亦惡矣...>라고 구태여 덧붙인 이유는 무엇일까? <까마귀>의 경우 동방에서는 신조神鳥이지만 한족漢族의 인식으로는 욕심이 많은 날짐승으로 여겨 사람이 그런 부리를 가지면 욕심쟁이라고 생각 했다.   왜 정강이 한쪽만 말랐겠는가?   같이 발을 맞추어야 할 동방계의 뒷덜미를 잡고 등을 쳤으니 얼굴을 돌렸기 때문이다.   이를 교묘하게 해석한 한족漢族의 달변達辯에 그저 놀라울 따름이다. 주 무왕이 은 주왕을 벌할 때 신하인 어신이 말했다.   <목성이 북방에 있으므로 북쪽을 정벌해서는 안 됩니다>  武王伐紂 魚辛諫曰 歲在北方不北征   <청淸 왕계배汪繼培 산견제서문휘집散見諸書文彙輯 세재북방편歲在北方篇> 형세形勢를 살펴보면 상商의 북방은 곧 단군조선檀君朝鮮이라고 불리는 동방제국이 자리 잡고 있었다.   목성木星으로 해석한 북방을 구태여 [세歲 suì]라고 명시明示한 까닭은 이 글자가 예穢 huì*예濊 huì 또는 huò와 같이 통용通用되기 때문이다.   [해-새-개]의 음운변화音韻變化는 필자筆者가 입이 닳도록 말했다.   이와 비슷한 그 무렵 중토中土 세력들의 머리속에 깊이 박힌 고정관념이 [산해경山海經]에도 고스란히 녹아들어 <감히 활을 겨누지 못한다>라고 언급되어 있다. 한번 되짚어 볼 기록들 옛날 주공이 정사를 그르쳤다 고 하는데 공자가 잘못이다 라고 하며 말하기를 <주공은 성인이 아닌가?   천하로서 사양했는데 일반 백성들은 하지 못하는 것이다>라고 하였다.  昔周公反政 孔子非之曰 周公其不聖乎 以天下讓 不爲兆人也   <청淸 왕계배汪繼培 산견제서문휘집散見諸書文彙輯 불위조인야편不爲兆人也篇> 여기에서 주목할 것은 [조인兆人]이다.   한족漢族은 <뭇 백성이나 일반 사람>들로 이야기하는데 그 뿌리를 살펴보면 명쾌하다.   주周 이전에 중토中土에서 두드러진 세력들은 동방계로서 대부분의 기록에서 <상투를 틀었다. 혹은 머리를 풀어헤쳤다>고 표현되었다.   그래서 길게 자라서 풀어지고 헝클어진 긴 머리를 묶는 방법으로 상투가 생겨난 것이다.   이를 상고上古의 부호글자는 [조刁 diāo]라고 표현했는데 이 글자의 소리 값은 조이鳥夷의 조鳥 diăo와 같다.   이를 한족漢族들이 다시 조兆 zhào로 차음借音한 것이다(diāo ⇨ jiāo ⇨ zhào).   그 당시 그 지역에 퍼져있던 이들을 가리켜 <뭇 사람들>이라고 인식하였음을 알게 해준다. 옛날에 순은 눈동자가 둘이어서 거듭 밝다. 라고 일컬어졌다.  昔者 舜兩眸子 是謂重明   <청淸 왕계배汪繼培 산견제서문휘집散見諸書文彙輯 주周 문왕편文王篇> 요堯와 순舜의 교체기에 화두話頭로 떠오른 사건史件이 <그동안 찾아오던 중명조重明鳥가 오지 않아 사람들이 늘 불안해하였다 -요堯가 자리를 잇고 나서 동방계열에서 중명조重明鳥를 바친 일로부터 실마리가 시작 된다>는 기록과 매우 관련이 있는 대목이다.   다시 말해 중명조重明鳥로 대표되는 조이계鳥夷系 소호少皥 세력들을 포용包容하였던 순舜을 그렇게 표현한 것이다. 옛날 하의 마지막 임금인 걸이 나라를 다스릴 때는...집을 지키던 개의 무리들이 우물을 들랑거렸으며 들에서 살던 돼지 떼들이 풀을 물고 방안으로 들어왔다.  昔夏桀之時...犬群而入泉 彘銜藪而席隩...<청淸 왕계배汪繼培 시자尸子 산견제서문휘집散見諸書文彙輯 하걸편夏桀篇> [개]는 견융犬戎을 말하고 [돼지]는 전욱顓頊 계열의 상징으로서 나중에 북방민족들의 대표적인 성수(聖獸 -해亥는 해를*시豕는 씨를*저猪는 저희라는 말을 상징했다)가 된 짐승이다.   그동안 우하禹夏의 주변에 살고 있던 동방족들이 일어난 걸 은유한 표현이다. 재범 열무편에 월의 구천이 개구리에게 수레에서 예를 차려 마침내 제왕의 업을 성취했다고 했다.   주석에 이르기를 시자가 그 본보기였다고 하였다.  帝範 閱武篇 句踐軾蛙 卒成帝業 注云 尸子作式   <청淸 왕계배汪繼培 시자존의尸子存疑> 제범帝範 열무편閱武篇은 당唐 태종太宗이 지어 태자太子에게 내려준 책으로 상고금문上古金文의 부호글자에 관한 진실을 밝혀주는 매우 귀중한 대목이다.  금문金文에서 등장하는 중여衆艅 곤鯀의 족단은族團은 요堯가 실권實權을 잡는 가운데 몰락함으로서 결국 요堯가 내려 준 돈으로 아비인 전욱顓頊을 위해 만든 제기祭器인 병오정丙午鼎에 요堯를 천군天君으로 섬긴다는 의미의 글자와 함께 자신의 족칭族稱을 그 아래 납작 엎드린 <개구리>로 표현하여 스스로 몸을 낮추고 있다(가재집고록 5책 14-1). 그리고 이러한 상징을 지닌 이들 세력은 이윽고 남방과 북부로 갈라져 이동하는데 남방의 여족余族과 서족徐族을 형성하는 바탕을 이루게 되었으며 구천句踐은 이 무렵 이들 집단을 만나 포용包容함으로서 나라를 키울 수 있었을 것이다.   우리의 설화說話에도 나오는 금와왕金蛙王 세력을 만난 이야기도 이들 세력과 연결되는 맥락脈絡으로 이해하면 된다. 9. 열자列子 열자(列子 -열어구列禦寇*列圄寇*列圉寇)는 BC 400년 경 정鄭나라에서 태어났다.   노자老子의 제자이며 장자莊子의 스승이라고 하며 공자孔子와 맹자孟子의 중간 무렵에 생존하였던 것으로 알려진다.   그가 지은 열자列子는 노자老子와 장자莊子와 함께 도가삼서道家三書라고 불렸다. 중산 공자모는 위의 현명한 공자로서 조나라 사람 공손룡을 좋아하여 악정(樂正 -음악을 관리하는 벼슬이다) 자여의 무리들이 비웃었다.   공자모가 그 이유를 묻자 자여가 말했다.   <공손룡은 행동함에 스승이 없고 학문을 함에 벗이 없으며 말을 빨리하면서 이치에 안 맞고 함부로 떠들어 뚜렷한 주장이 없으며 괴상한 걸 좋아하고 멋대로 지껄입니다.   사람들의 마음을 혹하게 하며 구변을 굴복시키려고 한단의 무리들과 그 방법을 익혔습니다>... 中山公子牟者 魏國之賢公子也 好與賢人遊 不恤國事 而悅趙人公孫龍 樂正 子輿之徒笑之 公子牟曰 子何笑牟之悅公孫龍也?  子輿曰 公孫龍之爲人也 行無師 學無友 佞給而不中 漫衍而無家 好怪而妄言 欲惑人之心 屈人之口 與韓檀等肄之   <중니편仲尼篇> 춘추전국시대春秋戰國時代까지도 조趙의 근처에 한족漢族들에게는 분명하게  [환단桓檀]이라고 스스럼없이 인식되었던 [동방제국]이 엄연히 존재하고 있었음을 알려주는 매우...매우 특별한 대목이다. 중산中山을 내려 받은 공자모公子牟는 위魏 문후文侯의 아들이며 공손룡公孫龍은 실제로 조趙나라 달변가達辯家로 소문이 난 인물이다.   자여子輿는 공자孔子의 제자 증삼曾參과 맹자孟子의 자字이기도 한데 그 사람인지는 확인이 어렵지만 대화 내용으로 보아 유가儒家를 신봉信奉하는 인물임엔 틀림이 없다. [한단韓檀]은 <장자莊子>에서도 [환단桓檀]이라고 뚜렷하게 언급하여 거듭 확인해주고 있는데 이 지역 출신들이 하나의 학문적 경향을 띈 무리를 이루어 한족漢族의 영역에서 활발하게 활동하는 가운데 유가儒家와 충돌하고 있음을 자여子輿와의 나머지 대화에서 충분하게 짐작이 가능하다.   대화 가운데 [환단桓檀]의 논리論理를 설명하는 공손룡公孫龍의 예시例示도 모두 활솜씨가 뛰어난 봉몽(逢蒙 -몽蒙씨 계열)과 그의 제자 홍초鴻超를 비롯한 처妻와의 활 쏘는 정황에 관한 이야기를 들고 있거나 유가儒家의 고리타분한 사상을 꼬집고 있어 지극히 동방적이다. 요가 천하를 다스린 지 50년이 되어...평복을 입고 동네로 나가 살펴보다가 아이들의 노래를 들었다.   <우리 백성들이 살아감은 당신의 법도 덕분일세  깨닫지도 알지도 못하는 사이에 임금의 법을 따르네>   요가 기뻐서 아이들에게 물어본 다음 출처出處를 한 대부에게 가서 묻자 그는 <옛날 시입니다>라고 하였다.   堯治天下50年...堯乃微服 遊於康衢 聞兒童謠曰 立我蒸民 莫匪爾極 不識不知 順帝之則  堯喜問曰...大夫曰  古詩也  堯還宮 召舜 因禪以天下 舜不辭而受之   <중니편仲尼篇> 한족漢族들은 위 글에서 풀이한 대로 요堯의 덕德을 보장해주는 이야기로 이해하는 입장을 지키고 있는데 그렇게 되면 문맥상文脈上 적지 않게 이상야릇한 상황이 벌어지는 걸 도저히 설명할 수 없게 된다.   바로 다음과 같은 부분들이다. 󰊱 요堯는 갑자기 자신이 나라를 잘 꾸려나가는지? 에 관해 두루 물어보고 있다.   여기에서 중요한 포인트는 질문의 핵심이 <백성들이 자기를 떠받들려고 하는지? 그렇지 않은지?  不知億兆之願戴己歟? 不願戴己歟?>의 여부라는 사실이다.   어떤 무언無言의 압력이 작용하고 있음을 보여주는 실마리를 담고 있다.   󰊲 질문 대상도 묘하다.   먼저 좌우 신하에게(顧問左右) 다시 조정 밖의 사람들에게(問外朝) 마지막으로 재야 인물들에게(問在野) 물었으나 아무도 대답을 하려하지 않고 피한다(不知).   어떤 무언無言의 정치적 상황이 작용하고 있음을 보여주는 결정적인 단서를 담고 있다.   󰊳 할 수 없이 동네로 나가 살피는데 아마도 누군가가 <지금 시중市中에서 널리 퍼져 나가는 노래를 들어보라>고 도움말을 주었을 듯하다.   그런 말을 귀띔한 세력은 과연 누구일까?   위의 해석은 이런 모순점을 전혀 외면하고 있다. 󰊴 가장 중요한 부분이다.   동요童謠의 내용 가운데 키워드가 등장한다.   매우 의미심장하게 <우리가 살아감은 요堯가 아니라 莫匪爾極 때문이다>라고 말했다.   한족漢族은 이를<당신의 법도 덕분일세>라고 두리 뭉실하게 해석했는데 그렇게 하면 잘 맞아떨어지지도 않을뿐더러 왜 요堯가 이 말을 듣고 서둘러 돌아와 순舜에게 자리를 내주었는지?  설득력이 없다.      무슨 말인가? 하면 <이는 오로지 이爾 즉 동방계의 얼을 심어준 지극한 법도가 이어졌기 때문이다>라고 해석해야 한다 는 이야기이다.   앞의 막莫과도 순조롭게 댓 귀가 되며 뒤에 대부大夫가 말한 <옛 시詩였다> 라는 대답과도 들어맞게 된다. 󰊵 사람들이 동방제국이 중토中土에 확산시킨 <막莫과 이爾의 얼>이 지극히 담겨 있는 법도法道가 중토中土의 어른들에 의해 알게 모르게 스며들어 갔던(不識不知 順帝之則) 옛날을 그리워하는 심정을 노래로서 알려준 것이다(大夫曰 古詩也).      여기에서 다시 주목할 시사점示唆點은 대부大夫가 자신 있게 고시古詩라고 할 만큼 요堯 이전의 다른 시대가 당연히 존재하고 있었다는 사실이다.   그 시대는 누구의 그리고 어떤 세력들이 경영하던 시기였을까?   그 해답을 <막莫과 이爾>로 설명해주고 있다. 한족漢族들은 요堯가 자신이 다스리는 상황을 몰래 살피려다가 들었다고 얼버무렸지만 한 가지 분명한 사실은 그가 궁宮에 있었건 동네로 나왔던지 간에 아이들까지 부르고 다닐 정도로 널리 퍼져 있었다는 이야기이다.   이 기록에서 가장 중요한 포인트는 말미末尾의 구절句節이다.   요堯는 이 노래가 뜻하는 바를 깨닫고 이제는 더 버틸 수 없다고 생각하여 부랴부랴 궁宮으로 돌아와 순순히 순舜에게 자리를 내어준다.   그리고 순舜도 이를 전혀 사양하지 않고 마땅한 듯이 덥석 받았다는 표현은 매우 중요하다.   요堯와 순舜의 교체交替 과정에 어떤 무언無言의 정치적 배경이 작용하고 있음을 보여주는 결정적인 암시暗示를 담고 있기 때문이다. 은의 탕이 하극(자字가 극棘이어서 자극子棘*하극夏棘으로도 쓴다)에게 묻자 그가 말했다...<동쪽으로 영주까지 가보았는데 이곳 백성과 같았습니다.   그 동편은 어떤가? 물으니 마찬가지라는 것입니다.   서쪽으로 빈까지 가보았는데 이곳 백성과 같았습니다.   그 서편은 어떤가? 물으니 마찬가지라는 것입니다.   저는 이것으로 사해나 사황이나 사극도 다를 것이 없다고 알고 있습니다>... 옛날 여와씨는 오색 돌로 하늘과 땅의 부족함을 보충하고 큰 거북의 다리를 잘라 사방의 끝에 기둥을 세웠습니다.   그 뒤 공공씨와 전욱씨가 임금 자리를 놓고 다투다가 성이나 부주산을 건드리고 하늘기둥을 분지르고 땅의 끈을 끊었습니다.   그래서 하늘은 서북쪽으로 기울어 해와 달과 별이 쏠렸고 땅은 동남쪽이 차지 않게 되어 모든 냇물과 물이 모여들게 되었습니다.   殷湯問於夏革曰...朕東行至營 人民猶是也 問營之東 復猶營也 西行至豳 人民猶是也 問豳之西 復猶豳也 朕以是知四海四荒四極之不異是也...故昔者女媧氏 煉五色石 以補其闕斷鼇之足 以立四極 其後共工氏與顓頊爭爲帝 怒而觸不周之山 折天柱 折地維 故天傾西北 日月星辰就焉 地不滿東南 故百用水潦歸焉   <탕문편湯問篇> 탕문편湯問篇은 첫머리인 <은의 탕이 하극에게 물었다.  殷湯問於夏革曰>라는 구절句節에서 따온 것이다.   탕湯이 이 세상(자신이 인식하고 있는 영역領域)밖에 무엇이 있느냐? 고 묻자 답答한 내용이다.   주목할 점은 탕湯의 대부大夫로서 하夏나라 때에도 활동한 극(革 gé*jí -이 이름글자는 우리말인 해나 ~지로 풀어야 하는데 극이라 하여 이중발음二重發音으로 흐려 놓았다)이 가 본 세상의 끝이라는 관념이다. 그는 이를 사극四極*사황四荒*사해四海라고 표현했는데 바로 하夏 시기의 경계 관념이라는 사실이다.   [산해경山海經] 등의 인식과 같으며 여기에서도 [해海]를 바다가 아닌 <극極*황荒>과 동일한 경계지표境界指標로 말하고 있다는 점이 두드러진다. 그리고 그 변경邊境을 상징하는 지명地名도 [환단고기桓檀古記]에서 진출했다고 기술記述한 지역과 거의 일치한다.   즉 동쪽은 상商이 동방계이니 단군조선檀君朝鮮과 맞닿은 지역을 말할 것이고 서변西邊이 바로 빈豳인 빈邠 지방이다. [이아爾雅]에서도 <사해四海는 9이九夷*8적八狄*7융七戎*6만六蠻이 살고 있는 다른 세상으로 사황四荒은 고죽孤竹*북호北胡*서왕모西王母*일하日下가 있는 세상 밖의 세계로 사극四極은 동쪽의 태원泰遠*서부의 빈국邠國*남방의 부여계夫餘系로 풀어도 좋은 복연濮鉛*북변의 축융계祝融系인 <주리>로도 해석이 가능한 축율祝栗 zhù-lì들이 있는 세계이다>라 설명하여 그 경계를 재확인해주고 있다. 이 사극四極을 경영하게 한 실마리를 푼 인물이 누구였을까?   바로 다음 구절에서 하극夏革이 정확하게 설명해준다.   <옛날 여와씨는 오색 돌로 하늘과 땅의 부족함을 보충하고 큰 거북의 다리를 잘라 사방의 끝에 기둥을 세웠습니다.  故昔者女媧氏 煉五色石 以補其闕斷鼇之足 以立四極>라 하여 그 씨앗이 복희伏羲로 부터였으며 중심축을 만든 세력이 기둥(柱)과 거북(오鼇)으로 표현된 신농(神農 -부호이름이 ｜로 상징되는 신申이다)과 전욱顓頊 계열임을 알려주기 때문이다. 발해의 동쪽으로...밑바닥이 없는 큰 구렁(골짜기)이 있는데 귀허라 한다.   온 세상의 물이 모두 그곳으로 흘러들지만 늘지도 줄지도 않는다.   가운데에 있는 5개의 산은 대여*원교*방호(방장方丈이라고도 한다)*영주*봉래입니다...그곳 사람들은 모두가 신선이요 성인으로서 이웃처럼 지내며...새와 짐승들은 하얗고 하루 낮이나 저녁에 날아서 서로 왔다 갔다 하는 무리들은 이루 헤아릴 수가 없다. 그런데 이 산들은 서로 붙어있지 않아 제는 서극으로 흘러갈까 걱정되어 우강에게 명해 자라 15마리가 이고 있게 하였다...종발의 북쪽에 명해가 있는데 천지라 한다.   너비와 길이가 수천리 되는 곤이란 물고기와 날개가 하늘을 드리운 구름과 같고 몸도 그만큼 큰 붕이란 새가 있다...우가 발견해 백익이 확인한 뒤 이름을 붙이고 이견이 그걸 듣고 기록해 놓은 게 있다.   渤海之東...有大壑焉 實惟無底之谷 其下無底 名曰歸墟 八紘九野之水 天漢之流 莫不注之 而無增無減焉 其中有五山焉 一曰岱輿 二曰員嶠 三曰方壺 四曰瀛州 五曰蓬萊...以爲鄰居焉...其上禽獸皆純縞...所居之人 皆仙聖之種 一日一夕飛相往來者 不可數焉   而五山之根 無所連著...帝恐流於西極 失羣聖之居 乃命禺彊 使巨鼇15 擧首而戴之...終髮北之北 有溟海者 天池也 有魚焉 其廣數千里 其長稱爲 其名爲鯤 有鳥焉 其名爲鵬 翼若垂天之雲 其體稱焉...大禹行而見之 伯益知而名之 夷堅聞而志之    <탕문편湯問篇> 동해 밖에 대학이 있는데 소호국이다.   소호가 전욱을 이곳에서 키우고 그 때의 거문고를 버려두었다.   감산이라는 곳에서 감수가 흘러나와 감연을 이룬다.  東海之外大壑 少皥之國 少皥孺帝顓頊于此 棄其琴瑟 有甘山者 甘水出焉 生甘淵   <산해경山海經 대황동경大荒東經> 동북방과 중토中土의 연결축인 발해渤海를 언급하면서 그 지역에 엄청난 세력이 존재하고 있는데 팔방八方과 구주九州의 모든 교통로가 이곳을 중심축으로 돌아가며 연결되어 있음을 빗대어 말하고 있다.   여기에서 [학壑 hè이나 허墟 xù]는 <큰 해님이 있는 곳이나 작은 해들이 무사하게 돌아오는 곳>이라는 뜻이 강하다. 다섯 산山은 중토中土나 다른 지역과의 연결망을 각기 관장하고 있는 동방계 성산聖山 세력이다(확실한 것은 래이萊夷 지역과의 교통로인 봉래산蓬萊山과 금계金鷄와 연결되는 대여산岱輿山이다).   때문에 이곳으로 들락거리는 사람들이 엄청났음을 그대로 설명해주고 있음은 특별히 주목된다.   <우강禺彊>은 중토中土 동방의 동해東海에서 발해渤海를 이어 주는 바닷길을 지키는 신神으로 표현된 세력이다. [종발終髮]은 장자莊子 소요유逍遙遊에서 궁발窮髮이라 했는데 <발>은 전형적인 동방계 어군語群으로서 그 끄트머리에 있는 천지天池에 산다는 곤鯤과 붕鵬으로 표현된 족단族團을 구태여 언급하고 있다.   앞선 글에서 말했듯이 중토中土 진입과 확산 세력의 핵심줄기로 성장하였기 때문이다.   따라서 궁窮과 종終은 크고 밝은 나라라는 궁발穹發로 바뀌어져야 한다.   이들 곤鯤과 붕鵬 집단이 동방제국과 연결되고 있음을 우禹가 알고 있었으며 백익伯益이 이들을 감싸 안았고 후일 이견夷堅 즉 중토에 있던 이夷들의 어르신으로서 굳어졌다는 이야기이다. 10. 국어國語 목공穆王이 견융犬戎을 정벌하려하자 제공祭公 모보謀父가 말렸다. <안됩니다...옛날 우리 선왕先王들께서는 대대로 후직后稷이 되어 순舜임금과 우禹임금을 섬겨 일하셨습니다.  하夏가 쇠衰할 무렵에 직稷의 관직官職을 폐지하여 농사에 힘쓰지 않게 되어 선왕인 부주不窋께서는 이 때문에 관직을 잃고 스스로 융戎과 적狄의 땅으로 도피逃避하셨으나... 제가 듣건대 지금 저 견융畎戎의 군주君主 수돈樹惇은 성품이 돈후敦厚하고 선대先代의 제도를 이어 옛날의 덕을 따르고 굳건하게 선대先代의 덕을 지킬 수 있어서 아마도 우리를 막을 수 있을 것입니다>  왕王은 듣지 않고 마침내 견융畎戎을 정벌하려 했지만 단지 흰 이리와 흰 사슴 4마리씩만을 얻고 돌아왔을 뿐이었다.   이후로 황복荒服 지역으로부터는 주周에 방문하러 오지 않게 되었다.   <주어周語 목왕편穆王篇> 견융犬戎은 서융西戎이며 곤이昆夷나 견이畎夷로도 불렸다.   즉 전욱계顓頊系인 祝融의 묘예苗裔로 곤이昆夷로 불린 것은 축융祝融의 형제인 중여衆艅 곤鯀의 세력이 포함되었기 때문이며 견이畎夷로 불린 이유는 그들이 <해>를 우러르는 습속習俗이 있었음을 비틀어 <해 ⇨ 개 즉 犬>으로 장난질 쳤기 때문이다. 이들은 그 무렵 주周 집단의 북방인 섬서陝西와 감숙甘肅에 이르는 너른 지역을 장악하고 강력한 위세를 보이고 있었다.   주周의 조상인 후직后稷의 3세손三世孫 공유公劉가 빈(邠 -섬서성陝西省 순현栒縣)으로 옮겨 융적戎狄과 섞여서 살다가 그로부터 9세손世孫인 고공단부古公亶父가 융적戎狄의 등살에 못 이겨 기산岐山 아래 주원周原으로 이동하는데 제공祭公 모보謀父는 그런 과정 속에서 처음에는 서로 친밀감을 가지고 합류하였던 것으로 보인다.   [제공祭公]의 제祭는 곤鯀의 아들로 집안의 제사祭祀를 떠맡은 <제祭>라는 조선祖先의 상징을 칭호稱號로 썼으며 [모부謀父 móu]는 아비계열로서 <모씨>라는 뜻이다.   따라서 한족의 풀이는 커다란 인식의 차이에서 빚어진 오류誤謬이다.   다시 말해 [환단고기]에서 말해주는 빈邠과 기岐 지역의 동방민족 진출과 정착이 진실이었음을 거꾸로 입증立證하고 있는 본보기이다(견융犬戎과 흉노匈奴가 친연성이 있다는 사실은 그 무렵 군장君長의 이름에도 「수돈樹惇-모돈冒頓」과 같은 지표어군指標語群의 연결성이 보인다는 점이 매우 특별하고 오늘날까지 우리가 제 아들을 낮추어 부를 때 「제 돈아」라고 말한다는 사실과 관련된다는 점이 더욱 눈길을 끈다). 모보謀父가 이야기하는 내용에서 알 수 있는 사실은 주周의 선조先祖인 후직后稷이 분명히 순舜 무렵에 신농神農으로부터 비롯된 농사를 관장한 직稷이라는 일을 맡아 우禹에 이르기까지 대대代代로 이어가며 세력을 키워왔음을 말해준다.   참고로 은殷의 마지막 왕王인 주紂 역시 제신帝辛으로 불려 스스로 동방계인 신농神農과 계통이 맞닿음을 밝히고 있다. ※ 신농神農의 대표적인 부호符號가 [｜]인데 곤(坤 kūn-한자표기漢字表記의 원형原形도 ｜ 이다)이라고도 하지만 우리말로는 <일>이다.   즉 그가 농경農耕을 중토中土에 처음으로 전파한 공功을 기리기 위해 <일군>이라는 존칭尊稱으로 받들어졌는데 오늘날에는 <일꾼>으로 일반화되었다. 하지만 결국 주周에 이르러 동방계와의 갈등이 생기게 되는 분기점分岐點을 만들게 되었으니 목왕穆王의 욕심으로 말미암아 선대先代에 이루어 놓은 상호 신뢰와 많은 도움을 한꺼번에 무너뜨리는 결과를 만들었다는 이야기이다 (제가 듣건대 지금 저 견융畎戎의 군주君主 수돈樹惇은 성품이 돈후敦厚하고 선대先代의 제도를 이어 옛날의 덕을 따르고 굳건하게 선대先代의 덕을 지킬 수 있어서 아마도 우리를 막을 수 있을 것입니다 -여기에 숨어있는 또 하나의 속뜻은 수돈樹惇이 선대先代로부터 내려오는 동방계의 치도治道와 도리道理와 덕德을 굳게 지켜나가고 있었다는 사실이다).   그 실마리는 견융畎戎에 대한 갑작스런 공격이다.   하지만 저들의 기술記述 그대로 그다지 얻은 게 없었으며(흰 이리와 사슴으로 표현된 4고을의 우두머리만 사로잡았다).   그 대신 내내 견융畎戎의 세찬 반격에 시달리다가 이윽고 여왕厲王까지 살해당하며 뒤를 이은 평왕平王은 낙읍洛邑으로 동천東遷하게 된다.   즉 주왕조周王朝와 동방세력 사이의 허니문 기간을 활용한 전성기는 무왕武王의 은殷 정벌이후 성왕成王-강왕康王의 2대代를 고비로 막을 내리는 짧은 기간이었다. 공왕恭王이 경수(逕水 -감숙성甘肅省 화평현化平縣과 고원현固源縣에서 발원發源해 합류合流한 뒤 섬서성陝西省에 이르러 위수渭水로 들어간다)를 여행할 때 밀(密 mì-순 우리말로 물이라는 뜻인 미*미루이다)의 군주君主 강공康公이 수행했다.   마침 세자매가 강공康公의 첩이 되려 하자 어미가 <꼭 왕에게 데려가라  짐승이 셋이면 군이라 하고 사람이 셋이면 중이며 여자가 셋이면 찬이라 한다...소인배가 좋은 걸 갖추면 끝내는 반드시 망한다>라고 타일렀다.   그러나 강공康公은 바치지 않았으며 1년 뒤 공왕恭王은 밀密을 멸滅했다.   <공왕편恭王篇> 여기서 핵심은 따로 있다.   이 무렵까지는 상고금문上古金文의 글자들이 기본바탕을 이루고 있었을 상황이었고 공왕恭王이 여행한 지역도 동방계의 영역이었으며 밀密의 이름도 동방계 어군語群이다.   그러므로 어미가 타이를 때 이야기한 어휘語彙들도 지극히 동방적이어야 한다. 따라서 <양羊이 모여 있는 걸 「무리 군群 -이 글자의 원형原型은 군羣으로 양羊이 중심 부호符號를 이룬다」이라 하고 어른 씨가 셋이 모이면 중衆이라 하며...>로 풀어야 알맞다.   이 무렵 나타나는 기호글자를 보았을 때 <중衆>은 중여衆艅 곤鯀의 이름에서 나왔으며 원형原型은 [∴] 밑에다가 눈을 표현한 그림 혹은 아들 자子를 덧붙여 그렸다.   즉 일목一目인 성축成祝과 이목二目인 구축瞿祝 그리고 삼목三目인 자신을 상징한 한 집안 무리라는 표현이기 때문이다.   [ ∴ ]은 삼목三目을 기호화한 것이며 그래서 그 밑에 눈을 그린 것이다.   뒷날에 이르러 한자漢字 해석에서 [삼三은 「많다」를 상징한다.   중衆은 세 사람을 가리킨다]라고 하는 근본족인 까닭이 여기에서 비롯되었다. 󰊱 백성들의 입을 막은 폭군暴君 주周 여왕厲王은 3년 후 국인國人에게 쫓겨 체彘 땅으로 달아났다...󰊲 여왕厲王은 영榮 이공夷公을 좋아했다  이에 예芮 양부良父가 영榮 이공夷公이 천하天下의 물건을 독점하려는 욕심을 나무라는 말을 올렸다.   <주어周語 여왕편厲王篇> 󰊱 이상스럽게도 무왕武王 이후의 왕호王號와 이름에 동방적 요소가 많은 이유(무왕武王-발發*강왕康王-쇠釗*소왕昭王-하瑕 xiá*공왕恭王-이호伊扈*의왕懿王 yì*효왕孝王-벽방辟方으로 벽辟 bì*bó은 우리말로 왕王이라는 뜻으로 쓰인 <아비 비*사내 보>이다*이왕夷王*여왕厲王 lì-호胡)는 선조先祖 이래 그 시기까지 견융畎戎의 영역에서 힘을 키웠으며 그 때문에 그들의 생활 반경半徑에서 벗어나지 못하였기 때문이다.    여왕厲王은 쫓겨 나자 왜 하필 체彘 zhì로 도망갔을까?   분명히 그곳이 목숨을 건지기에 마땅하다고 여겼기 때문일 것이다.   이미 짐작했을지도 모르지만 체彘는 순 우리말로 <어른의 터전을 말하는 ~지>이며    전욱顓頊의 아들들인 성축成祝과 여목余目의 상징인 [돼지]를 뜻한다.   즉 오늘날에도 민간 사이에서는 공식 명칭보다 더 친근하게 쓰여 지는 <배나무골*김씨네 마을*재티 골*범골> 등처럼 <돼지골 어른 마을>이다.      전욱계顓頊系가 [돼지]를 택한 까닭은 소리 값이 <해 亥 hài>였기 때문이다.  이 무렵까지도 주왕실周王室은 동방계열인 견융畎戎 세력과 연결된 끈을 놓지 않고 있었음을 알려주는 좋은 본보기이다.   체彘 땅이 융적戎狄 세력의 근거지 가운데 하나인 산서성山西省 곽현(霍縣 -곽국霍國이 있었다)이라는 사실도 이를 재확인해준다. 󰊲 여厲 lì는 여黎 li*麗 lì와 발음發音이 같다.   이공夷公은 성왕成王 무렵부터*양부良父는 무왕武王 때부터 왕실王室에 힘이 되어주는 경사京士였는데 이로보아 이 시기의 현신賢臣들 가운데 많은 인물이 동방계로 채워졌음을 보여 준다.    양良 liáng은 <들보*다리 양梁 liáng>과 통하니 우리말 <돌이-도리>이다.   <부父>는 아비계 어군語群으로 그의 이름은 [도리 아비]로 볼 수 있겠다.   그가 예芮 ruì라는 칭호稱號를 따로 가지고 있음을 보아도 짐작이 가는데 <~루>라는 모범적인 지표음가指標音價를 말해주고 있다. 노魯 무공武公의 아들 괄(括 -백어伯御)과 희戱를 주周 선왕宣王에게 보이니 희戱를 노魯의 태자太子로 삼으려 했다.   때문에 번중산부樊仲山父가 순리順理가 아니라고 반대의 말을 올렸다...그러자 선왕 32년(bc 796) 봄에 노魯를 벌伐하면서 백어伯御를 죽이고 의공懿公의 동생인 칭稱을 세워 효공孝公이라 했다...<주어周語 선왕편宣王篇> 노魯의 초기 무렵 현명한 대부大夫였던 번중산부樊仲山父는 <버금 중仲>이 가운데 항렬行列라는 말이고 산부山父는 별칭別稱이니 이름씨는 번樊 fán이다.   우리말 <환한>과 같다.   그런데 주周 선왕宣王이 백어伯御를 죽이고 세운 인물이 효공孝公인데 이름이 칭稱이다. 생각건대 노魯는 상商의 유민遺民들로서 만들어진 나라이므로(보다 정확하게는 순舜의 부호이름에서 이끌린 것이어서 계통적으로 친밀성이 있다) 이름도 그들의 전통傳統대로 지었을 터이고 따라서 백어伯御는 [산해경山海經 대황남경]에 등장하는 영민국盈民國 어씨於氏와 관련이 있을 것이다.   씨氏 이름으로서 어御 yù*어於 yŭ*어魚 yú는 모두 통한다.   아우인 희戱 xì는 신농神農의 아들인 희熙 xī와 같은 발음發音이며 칭稱은 소호小皥의 딸로서 커다란 발자취를 남긴 여인이다.   신神이 괵虢의 신莘 땅에 내려오자 내사內史 과過에게 물으니 대답했다.  <옛날 하夏가 흥興하였을 때 축융祝融이 숭산崇山에 내렸고 망亡할 때는 회록回祿이 영수聆隧에서 두 밤을 묵었습니다.   상商이 흥興할 때에는 도올檮杌이 여러 날 비산丕山에 묵었고 망亡하려 할 때는 이양夷羊이 여러 날 목야牧野에서 뛰놀았습니다...이들은 모두가 신령神靈이 내려온 기록인 것입니다>...<주어周語 혜왕편惠王篇> 한 나라의 운명을 거머쥔 존재들이 모두 신격화神格化 된 인물 아니면 동방계 괴수怪獸이다.   축융祝融은 전욱顓頊의 큰 아들 성축成祝이다.   물론 회록回祿은 한족漢族 스스로도 오회吳回 성盛으로 해석한다.   <회回는 도리>이고 <록祿 lù은 ~루>이니 그대로 우리말인 <~루 돌이>이다.   도올檮杌은 정확하게 전욱顓頊의 손자이며 승축乘祝의 아들이고 이양夷羊은 동방민족의 신수神獸이다. 옛날 지摯와 주疇가 제대로 선 것은 대임大任 때문이며 기杞와 증繒은 대사大姒*제齊와 허許와 신申과 여呂는 대강大姜*진陳은 대희大姬 때문에 나라가 흥興했으니...<주어周語 양왕편襄王篇> 하夏*상商*주周에 이르기까지 중토中土는 일정한 규모의 세력들이 주변을 제어하거나 영향력을 끼치는 가운데 제대로 기록에 드러난 하夏*상商*주周를 빼고는 수많은 고을 나라로 형성되어 있었다.   그들 모두는 제각기 출자出自와 배경을 상징으로 삼든가 나름대로의 계보系譜를 표명表明하는 방식으로 어른의 이름씨나 나라 이름을 삼았다는 걸 인식해야 한다(춘추시대春秋時代만 하더라도 크고 작은 나라가 무수히 많았다). [대임大任]은 [산해경山海經] 해내북경海內北經의 임씨국林氏國이나 대황북경大荒北經의 섭이국儋耳國*무장국無腸國*계무민繼無民의 임씨任氏와 관련지어야 한다.   이 나라에서는 서로를 높여 <~임*님>이라고 부르는 게 생활화되었기 때문이다.   왜 구태여 한족漢族들이 나라의 씨 이름까지 언급言及하였겠는가? [대사大姒 sì] 역시 서로를 <~씨>라고 부르는 것을 인식한 표현이며 [대강大姜]은 두말을 할 나위가 없다.   [대희大姬 jī]는 소리 그대로 옛날부터 알려졌던 <~지>에서 비롯되었는데 주周에서 비로소 모든 이들에게 각인刻印시키기 위해 그대로 성씨姓氏로 삼은 것이다.   더구나 한 고을 나라를 어우르는 어른 씨의 이름은 정체성을 밝혀야 하며 따르는 사람들이 공감하여야 하므로 아무렇게나 붙일 수는 없다.   또한 모계母系의 전통이 아직 남아있던 그 무렵의 사회에서 이들의 위치가 어떠했을지? 는 다른 이야기가 필요 없다.   모두 동방계인 여인(혹은 그녀의 마을)들의 커다란 힘이 뒷받침되었다는 말인데 그렇다면 그렇게 하여 이룩한 나라들의 이름도 같은 지표언어군指標言語群을 가지고 있어야 마땅할 것이다.   한번 살펴보자. ❶ [지摯 zhì]는 <~지>라는 소리를 공유共有하고 있다.   [주疇]는 지摯와 같이 <임씨 성任姓>이라고 나오며 모두 상商의 고을나라(제후국諸侯國)였으며 탕湯 무렵 재상宰相이었던 해중(奚仲 xī- 뜻은 해이며 ~씨이다)과 중훼(仲虺 huī-해이다)의 묘예苗裔이다. ❷ [기杞 qī]는 상고문上古文이 <솟대에 단 깃발이 길게 S 자형字形으로 휘감은 모양으로서 소리도 우리말 <기>이며 순舜이 형님뻘인 오회吳回의 이름 <기己>를 뒤집은 부호이름이다.   따라서 한인漢人의 기록에서 하우夏禹의 후예後裔라는 설說은 재검토되어야 한다.    기杞와 증繒이 사성姒姓 sì이라는 이야기는 모두 서로를 <~씨>로 부르는 습속習俗을 가지고 있다는 말이다.   그리고 대사大姒는 분명히 동방계열인 신농계神農系 유신씨有莘氏(신莘을 지표어군指標語群으로 하고 있다)의 딸이다.   ❸ [제齊 qì*jì]는 강태공姜太公이 들어와 그곳에서 옛날부터 살고 있던 백성들을 다스린 지역이다.   그래서 나라 이름도 우리말 소리 값이다.   [허許 xŭ]는 <해나 여余에서 변한 서족徐族 xú]이 바탕이다.      [여呂 lŭ]는 이 지역 사람들이 <~루>라는 용어군用語群을 많이 쓴다(마루*가루*나루*다루*구루 등)는 걸 알려준다.   [신申 shēn]은 신농계神農系의 지표어군指標語群인 신神 shén이고 그래서 [대강大姜]과 맺어지며 강성姜姓이 뼈대를 이룬다고 한족漢族도 그렇게 해석한다.   또한 [산해경山海經] 대황동경大荒東經의 흑치국黑齒國 강씨姜氏와 친연성이 있을 것이다. ❹ [진陳]이 동방주의자였던 순舜의 다른 이름에서 나왔으며 또 그의 묘예苗裔라는 점은 이미 설명했다. ...언鄢은 중임仲任의 딸 때문에 밀수密修는 백길伯姞로 말미암아 회鄶는 숙운叔妘 때문에 담耼은 정鄭나라 여인으로 인하여 식息은 규성嬀姓의 진陳나라 여인 때문에 등鄧은 초楚의 여자로 말미암아 나羅는 희성姬姓의 여인 때문에 나라를 망쳤으며...<주어周語 양왕편襄王篇> 고을 나라가 여자를 맞아들일 정도라면 상당한 배경과 집안의 뿌리가 있었다고 보아야 한다.   이 당시엔 혼인婚姻이 여러 가지 중요한 사회적 의도와 세력 균형이라는 의미를 가질 만큼 중요한 정치행위였기 때문이다.   비록 나라는 망쳤지만 그렇게 만들 정도로 일정한 영향력을 지니고 있었다고 보여 지는데 이들이 대부분 동방계 고을로서 같은 동방계열과 통혼관계를 유지하고 있다.   [언鄢 yān]은 우리말로 <어니하於泥河가 언니 물>인 것처럼 <언니네 마을>이고(연燕 yān도 같은 뜻이었을 것이다) [밀수密修]도 밀密 mì로 보아 <물가 마을>이며 [회鄶]는 회會 huì가 원형原型이니 <해 고을>이다. [담耼 dān]은 <터전*터의 원형原型인 「다」에서 이끌린 단檀 tán 고을>이며 [식息 xī]은 <어른 씨 마을>이고 [등鄧]은 만성曼姓이라 했으니 <흉노匈奴에서 보이는 두만頭曼이나 두만강의 만曼>과 이어진다.   마지막으로 [나羅 luó]는 순 우리말로 터전이나 땅을 말하는 <나*라>의 한문식漢文式 표기表記인 <나那*羅>와 통하며 혹은 소리 값으로서 <~루>와도 연결점이 생긴다(수컷*사내 웅雄이란 말에서 이끌린 웅성熊姓이라는 사실로도 재확인 되고 있다). 그래서 부인婦人으로 중임仲任은 설명이 필요 없고 백길(伯姞 jí로 ~지의 집안이다) 그리고 숙운(叔妘 yún으로 ~언니뻘의 여자이다)과 식息을 망하게 한 진규(陳嬀 guī -제곡帝嚳이나 신농계神農系는 귀鬼 guĭ를 상징으로 삼았다.   옛날에는 신神과 귀鬼는 같은 뜻이었다)와 나羅의 계희(季姬 jī)도 모두 동방계이다. ※ 위 기록에서 대부大夫 부진(富辰 -부신父申으로도 통하니 동방계 이름이다)의 말 가운데 눈에 뜨이는 구절句節이 보인다.   <적족狄族은 외성隗姓이고...>란 대목인데 외隗 wěi는 귀鬼가 원형原型으로서 신농神農을 비롯한 상고上古 인물들과 연결된다는 사실이 확인된다.      이로서 <모용외慕容廆>도 같은 계통의 묘예苗裔로서의 세력집단이라는 사실이 유추類推되는데 이 부호글자의 뿌리는 동방계 지표(指標 -귀鬼를 말하는 guī*해를 뜻하는 huì*예濊 huì와 wèi 를 의미하는 wèi) 소리 값을 모두 지니고 있는 [외廆]로 보여 진다.    글에서 알 수 있는 또 하나의 관점觀點은 동방민족의 여인들은 반드시라고 할 만큼 출신지역이나 배경을 이름자로 한다는 시사점示唆點이다(대임大任*대강大姜*백길伯姞*숙운叔妘*진규陳嬀*주周 양왕襄王이 맞이한 적족狄族 출신인 숙외叔隗 등).   * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2012-12-18 13:22)

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293	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [2]	대수맥	2013/12/22	3422	106
292	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [1]	대수맥	2013/12/17	3313	87
291	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3115	107
290	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2861	107
289	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [4]	대수맥	2013/11/24	3095	136
288	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [3]	대수맥	2013/11/20	2735	106
287	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임[2]	대수맥	2013/11/11	3326	90
286	춘추春秋에서 보여주는 동방민족의 움직임 [1]	대수맥	2013/11/02	3692	101
285	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15] 추가	대수맥	2013/10/26	3114	91
284	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15]	대수맥	2013/10/26	3090	87
283	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [14]	대수맥	2013/10/18	2958	85
282	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [13]	대수맥	2013/10/13	2879	87
281	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3041	89
280	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2681	126
279	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	2782	93
278	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [11]	대수맥	2013/09/22	3108	74
277	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [10]	대수맥	2013/09/14	3317	73
276	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2724	75
275	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [8]	대수맥	2013/08/31	3287	80
274	[re] (참고) 부도지 우(禹)를 처단하다	관리자	2013/09/02	2430	68
273	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]	대수맥	2013/08/24	2832	99
272	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]	대수맥	2013/08/16	3286	77
271	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [5]	대수맥	2013/08/10	3143	94
270	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]	대수맥	2013/08/03	2892	105
269	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]	대수맥	2013/07/26	3173	83
268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2938	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3378	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2850	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3017	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3225	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3110	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3173	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3340	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3268	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3619	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2983	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2960	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2876	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2988	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3110	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3050	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3389	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3514	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3465	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3207	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3639	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3141	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3316	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3130	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3088	105
	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
198	【앵무새 죽이기] 환○이야기 11-국가의 탄생 2...반론 [1]	대수맥	2011/11/16	3262	122
197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
182	초원의 지배자 [제1부]	대수맥	2011/10/16	4642	134
181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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